37.7度算发烧吗无极天母修道宝训-与天地同德共生
无极天母修道宝训-与天地同德共生
何谓修道 无极老母曰：“道”的本身，是看不见的，听不到的，也摸不着的，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的。“道”如同江河之水，源泉滚滚，日夜流动而不停止，宇宙一切变化，都是“道”的表现。宇宙的本体便是“道”。一切由“道”而生，道先天地生，没有天地之先已有“道”。道是宇宙万有的母体。道成人身，人身又返于道，所以，人若修道，得“道”升天，便是神，不会再像肉体的人。“道”是万有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，则可返本还原而升天。所以，人人当志于道，须要修道，因为人，如果能进入天道。求什么就能得到什么，有罪也可以免了。进入天道，便是天人一体，也是天人合一，是故，“道”为天下之贵，天下母也。 然则，“道”要怎样修呢？道也者，不可须臾离也，可离非道也。道是不能片刻离开的，可离开便不是道。生活就是“道”，把日常生活做好，就是修道。生活很复杂，不完全是善的，也有很坏的地方，所以必须谨慎，必须在看不见，听不到的地方下功夫，这是说罪恶之来，都是从细微变来的，修道者，一定要对于许多细微处，加以小心，不要被魔鬼钻进来。修道，须要实践“道”。道有德，就是道德，怎样讲呢？“道”是看不见的，但是至公至正的。而“德”是“道”的表现于外的，所以说：凡大德是出自道。道德本是一个，道不可见，而德可见，所以修道就是修德。什么叫德呢？礼义廉耻是德，孝悌忠信也是德。须要实践，空口说话是不会修德的。要想求道，以期生命的长存，高升于天，必要实践“道德”。持斋清口，减少杀孽，烧香念经，多行善事，都是自修之道，但必须身体力行，多立功德，宣扬正道，才是修道。修一分德，即进一分道，一定要有最大的德行，才能进于道，所以修德也就是修道也。 修道者，必须修“内圣”与“外王”。兹将内圣、外王，分别阐述于后，以悟诸子。 “内圣”：在克己，将自己先克制的很清洁，而无半点私欲，私是我执，欲是物执禁忌师，则物我两忘。而后才可“见素抱朴”。当从致良知用功夫，良知本是人之原有，惜为物欲所蒙蔽，只要去掉私欲，则良知自然出现，即所谓“尽性”也。良知即性，复其本来的性，亦致良知也。所以，意诚、心正、身修、即内圣之道，亦即修内果也。 “外王”：在救世，牺牲自己的利益，以帮助别人。则兼爱之精神也。外王进道，原因在“起良能”。良能为宇宙的动能，此种动能，至大至刚，弥漫于宇宙之间，即浩然之正气也。凡是牺牲自己利益．而帮助他人，其良能必有所发挥。其牺牲愈大，良能的发挥亦必愈大。浅言之，亦即布施济困．乐助等之造功德，亦即造外功也。 良知良能，原是一体，静曰良知，动曰良能冲矢昂，修道者须静动双修，即内圣外王兼顾也。是故，窒欲为修道第一步功夫，欲净则可现出良知。欲之来，起于物，故修道者，必须无贪欲之心，即可远物也，亦即内圣之功夫。行功了愿，布施财物，即外王之功夫也。 老母曰:道与人之间妃莎，原无大距离杨世瀚，道无时不与我们同在，因我们不觉耳，一个善念兴起，便是道木村雅，一个恶念兴起，便是魔。因善念难生，恶念易起，故有“道高一尺，魔高一丈。”之语。善念属阳性，清轻上升，恶念属阴性，浊重下降，上升者，即天堂，下降者，即地狱，天堂地狱，在一转念之间。修天道者吕氏皇朝，所谓修至长生不老，是指灵性，不是指肉体，因肉体不可能长生不老，三百年、五百年，也终是要坏的，且肉体长存在这人世上，又有什么快乐。惟有灵性，永远光明，才是快乐。生生者不生，不生者长生，宇宙有不生者，即永恒也，果能得到永恒，才是长生不老之道。 修道结语 无极老母曰： “道”之进修，不仅合乎中国人的生活要求，即任何国家的人民也都适合，修道是无国际与种族的分别，修道是补助人类生活的缺陷，使人人走向光明快乐的道路，不过各种民族有其不同的修法，但其宗旨是一个“至善”，虽然路线不同，最后归宿是一样：“反璞归真”。 中庸曰：“修道之谓教”。修道必须强调修持与实践，修道有学而知之者，谓之：“自明诚”，有生而知之者，谓之：“自诚明”，一般人均是学而知之，故必须自己用功夫，就可进于道。 老子曰：“域中有四大：道大、天大、地大、人亦大。”人与道、与天地、并称四大。所以修道者由“人道”着手，而修“地道”，然后修“天道”。修天道者，应由“性命双修”，始得“超生了死”，而可证天道之无上境界。 人道之修持 人道以人为本位，一切皆由我做起，自己身心清白，才可以敬神，才可以修道。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道在生活中，当从改善生活做起，这就是“诚意、正心、修身也。”修道须知：“行远必自迩，登高必自卑。”脚踏实地，往前迈进，才不致落空。所以“本立而道生”，立本为修道之基础，如不从此处下工夫，则永无成道之日，须知“道”在迩，何求诸远？修道只是“修身”，身外无道，“孝、悌、忠、信”便是道也，从此可知修人道之基本精神。 地道之修持 以兼善天下，布施、造功、立德，便是进地道之功夫。既修成人道，便当发救世之宏愿，不能以自救为了事，而应再救众生，所谓“修己度人”，故不能兼善天下者，亦不能独善其身也。成圣神、成仙佛，应献身社会，杀身而后成仁，舍身而后取义，布施济困，行善立功立德，内修固然重要，外功也极迫切，凡有大牺牲者，必有卓绝的精神。惊天地，动鬼神，方可不朽，此即孟子所说的“浩然之正气”，亦即“良能”也，修道者当发挥此良能，而后可与天地相合。 天道之修持 以性命双修，期超生了死，便是修天道之功夫。须知“性命双修，超生了死。”是进修天道最高之境界，既能超生了死，则可“赞天地化育，与天地参”是同一境界也。大学之“在明明德”，明德即“良知”，明明德即“致良知”，明德者为天赐之一点性灵，性灵不灭，即成圣成贤，此乃修天道的重要功夫。 天道之性命双修：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”本此四段进修，即是性命双修，加之人道、地道所修成之内圣外王之果，就可臻于性命双修之最高境界──“超生了死”，其灵性永久光明而不灭也。 皇母修道释疑 普渡收圆定慧解脱真经有言：“人以孝悌为本，道以精神为本，孝悌立，而人无愧，精神足而道可修。修道无他，还全本来面目而已，精神从何处散出，还从何处收来。” 修道是什么？修本来已有的道路间谍风一号，启开障门，寻回老家之源头尔。 一、问：现实生活中，如何修心养性？ 老母曰：痛苦与快乐是生活中的两极，动荡的生命群相，却有条理在焉，安定心性的真修是从苦乐以及动乱之中领悟出来的，确立人生修行方针，必须由家庭杂事做起，莫烦于衣食住行之牵系，更找出解系之结头，家堂即是道场，五伦之妙，乃见真章，外求道相，则是弃本求末也。 二、问：修道人，在社会上的表现是什么呢？ 老母曰：修道人，就是看穿人事是非与善恶因果关系，于是觉悟出生命的真正意义，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目标。 所以修道人，是汲汲于社会上的公益事业，舍己忘我，时时刻刻，就是想到，如何改善社会风气，如何来劝人为善，如何帮助急苦的同胞。 修道人，在家里面，敬双亲，拜活佛（双亲乃活佛也），效圣贤，并不是在家中，便成为“老大”自居，不可一世之态，他知道家庭是真人的考炼所，上苍仙佛所出之处，是故不惧五伦之试，反而是越考越勇敢呢！ 三、问：追思祖先之道？ 老母曰：祖先，乃是子孙所以留于焉之根源，忘了祖先杰克道森，便是迷失了自己，这种人将是天下间的行尸走兽。 中土，来自中华之中——黄河流域也！即黄魂所居之处，家中神祖牌，亦表示五行中的土格，以示不忘本。祖先灵牌，是中土文化的象征，其来有自，渊源已有五千年了心灵盟友，今人无知我的天师女友，亦有烧毁祖宗牌位者，须知灵牌易烧难返，祖先绕火而哭号，天怒人怨，因果成熟，将有大事之变，观之哉！观之哉！崇洋是现代人的新潮，寻“根”更是刻不容缓的工作，提倡祭祖，其意义深远廖芳华！ 故，后人礼拜先灵，须不可忘了“黄魂”，是有种。没有根的人，是随附而生，游移不定，思想不贞，容易反覆无情的呀！慎之！慎思！ 四、问：祭拜祖先，世人好用牲礼是否合理？ 老母曰：祖灵无罪，后世子孙加之祸殃，宰杀牲灵，难为祖先享受，反而讨命于兹，欲言孝思，更教祖先负担杀业之罪。 又世俗之拜“好兄弟”，(此乃民间普渡阴灵之谓)，每用荤食祭祀，有所谓肉山、鸡山，曝露于朗朗天苍之下，场面虽然热闹，但听牲魂哀声遍地，如此杀戮只可满足世人口欲，加添阳人业孽，徒让邪灵，饱餐罢了，戒之！戒之！ 今后祭祖阴众，不可大鱼大肉，触犯天下慈悲之意，更防薰臭之气，侵犯神圣祭坛，家中祖灵，子孙追思，不可加添杀生之罪，成为“不孝”之人，清素供果、糕饼净水，祭场馨香，才是祭祀之道呀！ 吾曰：神明清莹身，祖灵不喜荤。 为人无明业，竟教加添罪。 五、问：野兽与人类，皆有欲望，其分别在于何处呢？ 老母答：两者亦有共同的欲望，就是对食物的饱食欲，两性间的性欲，孔子也说“食色，性也。” 野兽所需要的是原始性的冲动，人类是理性的动物，对于“食”与“色”的行为上，是发乎情，止乎礼，是合于人际间理智之规范。 修道人，修的是理性之道，是人类共同行为的合理化，所以升华的结果，便是超乎于灵肉物欲之上，其生活并不受“食、色”所限，原始的冲动，不但动不了他的心，而且还持之以修炼中和之性。 现代人，好色多欲，讲求享乐机巧，却是暗毁先天性灵，沦为禽兽之徒，是伪装人样的兽性人格，无怪乎？地狱客满，仙佛难过，老母望儿回家，竟是遥遥无期。 偈曰：甘露酒三千，法雨处处飘。 风中佛音布，众迷应知错。 六、问：古人修道，皆以贫道自居，难道一旦发心修行，就不可以发财了是吧？ 老母曰：“贫道”之称，乃是贫于欲望，富于道修之谓，并不就是，“贫苦困乏的道人”之谓也。 现在社会，讲真修行的，有不少是大富豪之类，这些人与别人不同之处，乃在于能善用金钱，做适当的财布施，修道人也必须能作能劳，赚钱之事，取之有道，公平合理的赚钱方法，才是修道人所乐于效法，能不能发财，是看你的因果，与修道并无抵触。 七、问：修道人是必须避免婚姻吗？ 老母曰：修道人，是不可以逃避婚姻的，缘份来到，逃都逃不了，依照自然因果律，不可免强自己，但顺因缘，就可以的呀！有缘则聚，无缘则散，夫妻结合，有若阴阳相配，与修道并不违背。 家庭之中，芝麻小事，烦琐杂事，皆是修道助缘，乃今世消业障，了因缘的大好机会，李树浩所以老母，把道场设在“家里”，就是这个地方，最容易试炼修道人的本性，因为外表上的虚伪，在此地是毫无作用，内心所感，用亲情之考，一试便知，假也假不了，天眼如电，天耳如雷，何能遁隐呢！ 八、问：宗教信仰，五花八门，杂乱无以适从，身为修道人，如何自持呢？ 老母曰：宗教之事，自纯而杂，自古以来，便是如此，只是现代人，好逞小聪明，傲慢自大，于是乎越分越激烈中国百戏之师，其实大道无为，顺自然本性尔，浊世众生，不明此理，自创门派，虔信之士，何从何适呢？此亦是老母担忧之处也。 修道人，自修天真心法，先求自己尽心于人伦五常之事，不必刻意与人辩道，道理是会愈讲愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是现世菩萨。 今旨造释疑宝卷，即是由书中阐明修心法则，莫执五教之偏，把修道道场，放在家里，由心中找到主持之人，这个人奉行天真自然之本性，不向外求缘，从人性的冲击中，打开一条大道，这便是宗教的秘密，天真心法主人了！ 故曰：五教皆有理是焉，大道却是五教源。 若因教派闹意气，则是信教迷中迷。 九、问：修道人必须皈依何种教派吗？ 老母曰：天地间，只有一种教，就是大道之教，五教法相，乃应化方便，并不可以加以分割赵誉博，搞得现在天下大乱。 故修道人，以“理”为教，奉“圣贤”为师，习先贤圣王之道为修行心法王晓棠简历，皈依教派，不为教义所惑，才是修道人本色也。 今日降此宝卷，即是为有心修行的人而设想太上魂道，故众修不论何门何派，但记老母之言： 教派有别人为迁，无为大道心法炼。 五教应化皆是缘，同源道一水火牵。 经典出世自昔时，现代修行嫌落伍。 不着文字破迷蒙，了悟经中启悟新。 十、问：何以有部分佛教界，把所有鸾堂著作之善书皆视为邪书，或是武断的斥为一贯道所出者？ 老母曰：佛本是无我人相之差别，所谓“外道”，乃是根据当时印度各国邪教横行所言，若是中土国本之道教，或是孔孟之教，只能说是修行方法有别而已，其实是殊途同归。 鸾书，皆有注明出处，地址以及堂名，若果是一贯道之著书，自然有政府机关来取缔，不必因派门不同而用意猜测。 鸾门，亦非鸾门，而是融合五教之教，配合中国文化精神，经诸天仙佛，降文而示现人间，所以鸾生修众，不可有执他教为“外道”与“邪教”之想法，把持住自己，修习人道伦理之事，便是修行。就是世俗的所谓一贯道、先天大道-……之信众，只要能忠于政府，孝亲父母，修人伦之事，一概可称为同修，则社会可致详和之气，“外道”、“邪教”有何差别乎？！ 十一、问：修道与国家有何关系？ 老母曰：修道，是修“忠贞”与“仁恕”之道，五伦，首条便是“君臣守忠”之道，故身受国恩，而能今世修行，必报国家护翼之忱，所以说：“宗教，乃是以忠为之教”也。 修道人，若是做出败坏国家的行为，已失“忠贞体国”之道本，如何能够成道乎！乃叛道之徒也。 自古以来，只有爱国忠贞成为“神职”，未有祸国殃民、汉奸之辈，登上神榜。 偈曰：国家是道修行好，忠恕称雄英灵傲。 天地正气配文华，山川水秀钟明高。 十二、问：修道的平常生活态度如何？ 老母曰：修道人，是用平常心，行平常之事，于生活上并不特殊，遇到难题，心里不忧不惧，宽宏大量，谈笑之中，问题便解决圆满，乃是因为他宁愿为了顾全大局，而牺牲小我，也因为，他能无私容忍，道义结交也。 快乐是人之所好，痛苦是人之所恶，可是他却认为快乐以及痛苦，是由外缘影响，由心里反应出来的感受，所以他是“外缘动乱，心中不动”，心里面主人，有若泰山磐石一般，指挥千军万马，毫不杂乱，笃定安祥，而万事就绪王丽达老公。 所以，“平常心”就是“道心”，把握其“常”，行持不乱，自然幽雅，不因外物而喜，不因外事而忧，时机到来，就当仁不让，时机未至，则虚怀若谷，食衣住行，适中就便，工作勤奋，取财有道，风花雪月，不闻不问，有闲之时，乃是“静定安虑得悟性，开卷有益学圣贤”，就有道而正焉，如此而已，希望众修效学也。 解冤孽之道 无极老母 降 世人都在不知不觉中制造冤孽，所以欲避免冤孽者，必须不与人结怨、不中伤、不害人、不制造是非、不谈人之长短、不暗箭伤人，能容人处且客人，能忍人处且忍人，凡事礼让三分，就无冤孽可结也。 或有前世所结来之冤孽，此孽债流到此世，债主是一定要来讨还的，所以负债人，若非病缠绵，就是做事不如意，运途多舛，伤身损财等等。 欲求解消前世冤孽，必须不怨天，不尤人，不与计较掠心女法医，一心一意行善立德，不杀生灵，以期将功赎罪，才可以解消冤孽也。 语云：「冤可解，不可结。」一旦结冤，则孽障随身，任你求神问卜亦不得解除的，必须行善造功，如印赠经典、善书、协助代天宣化、劝人弃恶从善，其功果莫大，37.7度算发烧吗上天就能准许尔将功果来化除冤孽，此孽债就可一笔勾消了。有诗为证： 诗曰：冤孽缠身难解厄 必须道果化灾危 世人行善修功德 业障随时即可移 又诗：冤家宜解不宜深 结怨之人祸必侵 作孽多端无所祷 必须积德化甘霖 圣示真语 玉清元始天尊：大道本无形，虚空曰大道，天下万教万宗，皆是一炁所化，可惜世人不能悟彻此理，故无法得道，所谓「大道同源，万教归宗」即是此理。 基督（耶稣）：天上一家，空中无限，不同子民，一胞所化，皆是上帝原灵，圣母（玛利亚）即是老母，玄玄（玄玄上人）即是天父，不同国界，一样的希望→幸福快乐。 回主（穆罕默德）：各教所奉敬之主神，皆是受 无极始祖 之命下凡转生分掌五教，立大道教门，主旨救世度众，在各地适应国土风情立教布道。 释迦牟尼佛：上天普化再"以儒为启教，以释而依归，以道为圭臬"，倡三教合一，如此不偏不倚，方是正道。 儒教孔圣人：天地之间存在着因果定律乃千真万确之事，人在天地间当秉持良知良能来立身处世，方不致积罪满身，获罪于天地无所祷也。 清净法身毗卢遮那佛："万法唯心"，善无大小，德无上下，只要与人方便，与世有利，以救世救人为出发点或目的地，都是善、是德。 太清太上道祖：为人者，当报答君亲师之恩。为人之原则是也：一者忠君爱国；二者孝敬父母；三者尊师重道。 上清灵宝天尊：六道轮回中生生不息，或生或死，不了俗家之缘。不思量大限如梭，推迫而急，一旦众生之呼吸断了，万贯家财也非宝也，似草露而怕朝曦。人为万物之灵，人之荣枯得失无常，总要早觉脱离六道轮回张筱婕，始为上乘之道也。奈大道光明人不进，地府幽冥偏闯行。而都是修道之人无心向学修悟，是以大道难得也。富贵贫贱终难脱一死，惟有智慧者早渡此身。致引众仙佛不忍袖手旁观，而频涉俗尘阐化世人之业。宏开航渡之缘，迷者不回头之人，遥遥难测。末劫三期浩荡连天，欲脱其身之危者，惟行善可赎，愿世众生勿执迷而自误。 水官大帝禹王：世间众生往往心存怀疑，在阳间有人之存在，于阴间不知有鬼魂否？又言："人死如灯灭"，认为人死了如同灯火熄了，什么都没有了。这种想法实在是太天真，事实上可没那么简单。"人"就是灵魂与肉体之结合。人死后肉体腐化成白骨，而"灵魂"则不生不灭地依旧存在。因此，人死后之灵魂，就要依照你之肉体日常在人间之所作，到地府接受审判。 地官大帝舜王：奉劝世人，敬神一点心，孝亲全意诚，父母双亲乃是活菩萨、活圣佛，假若在家就近之活菩萨、活圣佛，你都不能诚心诚意去礼敬，那又何苦老远的跑到宫堂寺庙来烧香参拜？！ 天官大帝尧王：凡是天界诸真，各星宿等，道果有进步，或天地神祇，普化苍生，救世扶危有功者，经由我审核后，转呈玉帝接功升级。如天界诸真、天地神祇，有失职责，或犯过者，如查属实，经我考核后，转报玉帝，勅命变贬降。以上所指，乃是中下界神祇而言，若得道高真，进入无极界果位，不再轮回者，则免受此管辖。再者人间成道之原灵，亦必经三官之考核，始成按功证果。凡人善恶，本处亦注籍在案，世人要求福远祸，决定于善恶两途。众生如命运多乖，诸事不顺，乃前世造业多端，今世如能在神前忏悔发愿行善，天官可以赐福之。若有孝子发善愿为父母求寿祈福，孝心感天，天官亦必降福予人。三官本为一体，悯人度世心切，故以赐福、赦罪、解厄济度苦难者，若世人上体天心，下顺人伦，则有求必应。 伏羲始祖：天有天规，地有地律，人有法律。今生为人，知修真道者，千万忤逆不得，不孝子，任你多求神奉佛无益。学道、修道、修身、修口，先修心吧。 神农大帝：善乃修身之本，学道之根，人若不善如同禽兽一般，善小应可作红楼小婢，恶小不可行，今生降世为人之目的，为了悟天道 至理，学养性之道，祈望天下之众生个个能脱业而登极乐瑶门。 轩辕黄帝："人生宝贵，却是时间不多。"诚然，人生短暂，有如朝露，难道世人情愿划地自限而永沉欲海？人人具有佛性，所以人人可以成圣佛，只要珍惜生命，清洗明镜；诸恶莫作，众善奉行，则本性圆通，功德具足，则返登极乐世界，合家团圆，岂不是永生逍遥之乐乎！ 地藏王菩萨：圣道有路，地狱无门，此书开卷即开天堂之门，世人勿轻弃之。
何谓修道 无极老母曰：“道”的本身，是看不见的，听不到的，也摸不着的，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的。“道”如同江河之水，源泉滚滚，日夜流动而不停止，宇宙一切变化，都是“道”的表现。宇宙的本体便是“道”。一切由“道”而生，道先天地生，没有天地之先已有“道”。道是宇宙万有的母体。道成人身，人身又返于道，所以，人若修道，得“道”升天，便是神，不会再像肉体的人。“道”是万有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，则可返本还原而升天。所以，人人当志于道，须要修道，因为人，如果能进入天道。求什么就能得到什么，有罪也可以免了。进入天道，便是天人一体，也是天人合一，是故，“道”为天下之贵，天下母也。 然则，“道”要怎样修呢？道也者，不可须臾离也，可离非道也。道是不能片刻离开的，可离开便不是道。生活就是“道”，把日常生活做好，就是修道。生活很复杂，不完全是善的，也有很坏的地方，所以必须谨慎，必须在看不见，听不到的地方下功夫，这是说罪恶之来，都是从细微变来的，修道者，一定要对于许多细微处，加以小心，不要被魔鬼钻进来。修道，须要实践“道”。道有德，就是道德，怎样讲呢？“道”是看不见的，但是至公至正的。而“德”是“道”的表现于外的，所以说：凡大德是出自道。道德本是一个，道不可见，而德可见，所以修道就是修德。什么叫德呢？礼义廉耻是德，孝悌忠信也是德。须要实践，空口说话是不会修德的。要想求道，以期生命的长存，高升于天，必要实践“道德”。持斋清口，减少杀孽，烧香念经，多行善事，都是自修之道，但必须身体力行，多立功德，宣扬正道，才是修道。修一分德，即进一分道，一定要有最大的德行，才能进于道，所以修德也就是修道也。 修道者，必须修“内圣”与“外王”。兹将内圣、外王，分别阐述于后，以悟诸子。 “内圣”：在克己，将自己先克制的很清洁，而无半点私欲，私是我执，欲是物执禁忌师，则物我两忘。而后才可“见素抱朴”。当从致良知用功夫，良知本是人之原有，惜为物欲所蒙蔽，只要去掉私欲，则良知自然出现，即所谓“尽性”也。良知即性，复其本来的性，亦致良知也。所以，意诚、心正、身修、即内圣之道，亦即修内果也。 “外王”：在救世，牺牲自己的利益，以帮助别人。则兼爱之精神也。外王进道，原因在“起良能”。良能为宇宙的动能，此种动能，至大至刚，弥漫于宇宙之间，即浩然之正气也。凡是牺牲自己利益．而帮助他人，其良能必有所发挥。其牺牲愈大，良能的发挥亦必愈大。浅言之，亦即布施济困．乐助等之造功德，亦即造外功也。 良知良能，原是一体，静曰良知，动曰良能冲矢昂，修道者须静动双修，即内圣外王兼顾也。是故，窒欲为修道第一步功夫，欲净则可现出良知。欲之来，起于物，故修道者，必须无贪欲之心，即可远物也，亦即内圣之功夫。行功了愿，布施财物，即外王之功夫也。 老母曰:道与人之间妃莎，原无大距离杨世瀚，道无时不与我们同在，因我们不觉耳，一个善念兴起，便是道木村雅，一个恶念兴起，便是魔。因善念难生，恶念易起，故有“道高一尺，魔高一丈。”之语。善念属阳性，清轻上升，恶念属阴性，浊重下降，上升者，即天堂，下降者，即地狱，天堂地狱，在一转念之间。修天道者吕氏皇朝，所谓修至长生不老，是指灵性，不是指肉体，因肉体不可能长生不老，三百年、五百年，也终是要坏的，且肉体长存在这人世上，又有什么快乐。惟有灵性，永远光明，才是快乐。生生者不生，不生者长生，宇宙有不生者，即永恒也，果能得到永恒，才是长生不老之道。 修道结语 无极老母曰： “道”之进修，不仅合乎中国人的生活要求，即任何国家的人民也都适合，修道是无国际与种族的分别，修道是补助人类生活的缺陷，使人人走向光明快乐的道路，不过各种民族有其不同的修法，但其宗旨是一个“至善”，虽然路线不同，最后归宿是一样：“反璞归真”。 中庸曰：“修道之谓教”。修道必须强调修持与实践，修道有学而知之者，谓之：“自明诚”，有生而知之者，谓之：“自诚明”，一般人均是学而知之，故必须自己用功夫，就可进于道。 老子曰：“域中有四大：道大、天大、地大、人亦大。”人与道、与天地、并称四大。所以修道者由“人道”着手，而修“地道”，然后修“天道”。修天道者，应由“性命双修”，始得“超生了死”，而可证天道之无上境界。 人道之修持 人道以人为本位，一切皆由我做起，自己身心清白，才可以敬神，才可以修道。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道在生活中，当从改善生活做起，这就是“诚意、正心、修身也。”修道须知：“行远必自迩，登高必自卑。”脚踏实地，往前迈进，才不致落空。所以“本立而道生”，立本为修道之基础，如不从此处下工夫，则永无成道之日，须知“道”在迩，何求诸远？修道只是“修身”，身外无道，“孝、悌、忠、信”便是道也，从此可知修人道之基本精神。 地道之修持 以兼善天下，布施、造功、立德，便是进地道之功夫。既修成人道，便当发救世之宏愿，不能以自救为了事，而应再救众生，所谓“修己度人”，故不能兼善天下者，亦不能独善其身也。成圣神、成仙佛，应献身社会，杀身而后成仁，舍身而后取义，布施济困，行善立功立德，内修固然重要，外功也极迫切，凡有大牺牲者，必有卓绝的精神。惊天地，动鬼神，方可不朽，此即孟子所说的“浩然之正气”，亦即“良能”也，修道者当发挥此良能，而后可与天地相合。 天道之修持 以性命双修，期超生了死，便是修天道之功夫。须知“性命双修，超生了死。”是进修天道最高之境界，既能超生了死，则可“赞天地化育，与天地参”是同一境界也。大学之“在明明德”，明德即“良知”，明明德即“致良知”，明德者为天赐之一点性灵，性灵不灭，即成圣成贤，此乃修天道的重要功夫。 天道之性命双修：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”本此四段进修，即是性命双修，加之人道、地道所修成之内圣外王之果，就可臻于性命双修之最高境界──“超生了死”，其灵性永久光明而不灭也。 皇母修道释疑 普渡收圆定慧解脱真经有言：“人以孝悌为本，道以精神为本，孝悌立，而人无愧，精神足而道可修。修道无他，还全本来面目而已，精神从何处散出，还从何处收来。” 修道是什么？修本来已有的道路间谍风一号，启开障门，寻回老家之源头尔。 一、问：现实生活中，如何修心养性？ 老母曰：痛苦与快乐是生活中的两极，动荡的生命群相，却有条理在焉，安定心性的真修是从苦乐以及动乱之中领悟出来的，确立人生修行方针，必须由家庭杂事做起，莫烦于衣食住行之牵系，更找出解系之结头，家堂即是道场，五伦之妙，乃见真章，外求道相，则是弃本求末也。 二、问：修道人，在社会上的表现是什么呢？ 老母曰：修道人，就是看穿人事是非与善恶因果关系，于是觉悟出生命的真正意义，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目标。 所以修道人，是汲汲于社会上的公益事业，舍己忘我，时时刻刻，就是想到，如何改善社会风气，如何来劝人为善，如何帮助急苦的同胞。 修道人，在家里面，敬双亲，拜活佛（双亲乃活佛也），效圣贤，并不是在家中，便成为“老大”自居，不可一世之态，他知道家庭是真人的考炼所，上苍仙佛所出之处，是故不惧五伦之试，反而是越考越勇敢呢！ 三、问：追思祖先之道？ 老母曰：祖先，乃是子孙所以留于焉之根源，忘了祖先杰克道森，便是迷失了自己，这种人将是天下间的行尸走兽。 中土，来自中华之中——黄河流域也！即黄魂所居之处，家中神祖牌，亦表示五行中的土格，以示不忘本。祖先灵牌，是中土文化的象征，其来有自，渊源已有五千年了心灵盟友，今人无知我的天师女友，亦有烧毁祖宗牌位者，须知灵牌易烧难返，祖先绕火而哭号，天怒人怨，因果成熟，将有大事之变，观之哉！观之哉！崇洋是现代人的新潮，寻“根”更是刻不容缓的工作，提倡祭祖，其意义深远廖芳华！ 故，后人礼拜先灵，须不可忘了“黄魂”，是有种。没有根的人，是随附而生，游移不定，思想不贞，容易反覆无情的呀！慎之！慎思！ 四、问：祭拜祖先，世人好用牲礼是否合理？ 老母曰：祖灵无罪，后世子孙加之祸殃，宰杀牲灵，难为祖先享受，反而讨命于兹，欲言孝思，更教祖先负担杀业之罪。 又世俗之拜“好兄弟”，(此乃民间普渡阴灵之谓)，每用荤食祭祀，有所谓肉山、鸡山，曝露于朗朗天苍之下，场面虽然热闹，但听牲魂哀声遍地，如此杀戮只可满足世人口欲，加添阳人业孽，徒让邪灵，饱餐罢了，戒之！戒之！ 今后祭祖阴众，不可大鱼大肉，触犯天下慈悲之意，更防薰臭之气，侵犯神圣祭坛，家中祖灵，子孙追思，不可加添杀生之罪，成为“不孝”之人，清素供果、糕饼净水，祭场馨香，才是祭祀之道呀！ 吾曰：神明清莹身，祖灵不喜荤。 为人无明业，竟教加添罪。 五、问：野兽与人类，皆有欲望，其分别在于何处呢？ 老母答：两者亦有共同的欲望，就是对食物的饱食欲，两性间的性欲，孔子也说“食色，性也。” 野兽所需要的是原始性的冲动，人类是理性的动物，对于“食”与“色”的行为上，是发乎情，止乎礼，是合于人际间理智之规范。 修道人，修的是理性之道，是人类共同行为的合理化，所以升华的结果，便是超乎于灵肉物欲之上，其生活并不受“食、色”所限，原始的冲动，不但动不了他的心，而且还持之以修炼中和之性。 现代人，好色多欲，讲求享乐机巧，却是暗毁先天性灵，沦为禽兽之徒，是伪装人样的兽性人格，无怪乎？地狱客满，仙佛难过，老母望儿回家，竟是遥遥无期。 偈曰：甘露酒三千，法雨处处飘。 风中佛音布，众迷应知错。 六、问：古人修道，皆以贫道自居，难道一旦发心修行，就不可以发财了是吧？ 老母曰：“贫道”之称，乃是贫于欲望，富于道修之谓，并不就是，“贫苦困乏的道人”之谓也。 现在社会，讲真修行的，有不少是大富豪之类，这些人与别人不同之处，乃在于能善用金钱，做适当的财布施，修道人也必须能作能劳，赚钱之事，取之有道，公平合理的赚钱方法，才是修道人所乐于效法，能不能发财，是看你的因果，与修道并无抵触。 七、问：修道人是必须避免婚姻吗？ 老母曰：修道人，是不可以逃避婚姻的，缘份来到，逃都逃不了，依照自然因果律，不可免强自己，但顺因缘，就可以的呀！有缘则聚，无缘则散，夫妻结合，有若阴阳相配，与修道并不违背。 家庭之中，芝麻小事，烦琐杂事，皆是修道助缘，乃今世消业障，了因缘的大好机会，李树浩所以老母，把道场设在“家里”，就是这个地方，最容易试炼修道人的本性，因为外表上的虚伪，在此地是毫无作用，内心所感，用亲情之考，一试便知，假也假不了，天眼如电，天耳如雷，何能遁隐呢！ 八、问：宗教信仰，五花八门，杂乱无以适从，身为修道人，如何自持呢？ 老母曰：宗教之事，自纯而杂，自古以来，便是如此，只是现代人，好逞小聪明，傲慢自大，于是乎越分越激烈中国百戏之师，其实大道无为，顺自然本性尔，浊世众生，不明此理，自创门派，虔信之士，何从何适呢？此亦是老母担忧之处也。 修道人，自修天真心法，先求自己尽心于人伦五常之事，不必刻意与人辩道，道理是会愈讲愈不知道的呀！由起居小事，行持慈悲助人之心，便是现世菩萨。 今旨造释疑宝卷，即是由书中阐明修心法则，莫执五教之偏，把修道道场，放在家里，由心中找到主持之人，这个人奉行天真自然之本性，不向外求缘，从人性的冲击中，打开一条大道，这便是宗教的秘密，天真心法主人了！ 故曰：五教皆有理是焉，大道却是五教源。 若因教派闹意气，则是信教迷中迷。 九、问：修道人必须皈依何种教派吗？ 老母曰：天地间，只有一种教，就是大道之教，五教法相，乃应化方便，并不可以加以分割赵誉博，搞得现在天下大乱。 故修道人，以“理”为教，奉“圣贤”为师，习先贤圣王之道为修行心法王晓棠简历，皈依教派，不为教义所惑，才是修道人本色也。 今日降此宝卷，即是为有心修行的人而设想太上魂道，故众修不论何门何派，但记老母之言： 教派有别人为迁，无为大道心法炼。 五教应化皆是缘，同源道一水火牵。 经典出世自昔时，现代修行嫌落伍。 不着文字破迷蒙，了悟经中启悟新。 十、问：何以有部分佛教界，把所有鸾堂著作之善书皆视为邪书，或是武断的斥为一贯道所出者？ 老母曰：佛本是无我人相之差别，所谓“外道”，乃是根据当时印度各国邪教横行所言，若是中土国本之道教，或是孔孟之教，只能说是修行方法有别而已，其实是殊途同归。 鸾书，皆有注明出处，地址以及堂名，若果是一贯道之著书，自然有政府机关来取缔，不必因派门不同而用意猜测。 鸾门，亦非鸾门，而是融合五教之教，配合中国文化精神，经诸天仙佛，降文而示现人间，所以鸾生修众，不可有执他教为“外道”与“邪教”之想法，把持住自己，修习人道伦理之事，便是修行。就是世俗的所谓一贯道、先天大道-……之信众，只要能忠于政府，孝亲父母，修人伦之事，一概可称为同修，则社会可致详和之气，“外道”、“邪教”有何差别乎？！ 十一、问：修道与国家有何关系？ 老母曰：修道，是修“忠贞”与“仁恕”之道，五伦，首条便是“君臣守忠”之道，故身受国恩，而能今世修行，必报国家护翼之忱，所以说：“宗教，乃是以忠为之教”也。 修道人，若是做出败坏国家的行为，已失“忠贞体国”之道本，如何能够成道乎！乃叛道之徒也。 自古以来，只有爱国忠贞成为“神职”，未有祸国殃民、汉奸之辈，登上神榜。 偈曰：国家是道修行好，忠恕称雄英灵傲。 天地正气配文华，山川水秀钟明高。 十二、问：修道的平常生活态度如何？ 老母曰：修道人，是用平常心，行平常之事，于生活上并不特殊，遇到难题，心里不忧不惧，宽宏大量，谈笑之中，问题便解决圆满，乃是因为他宁愿为了顾全大局，而牺牲小我，也因为，他能无私容忍，道义结交也。 快乐是人之所好，痛苦是人之所恶，可是他却认为快乐以及痛苦，是由外缘影响，由心里反应出来的感受，所以他是“外缘动乱，心中不动”，心里面主人，有若泰山磐石一般，指挥千军万马，毫不杂乱，笃定安祥，而万事就绪王丽达老公。 所以，“平常心”就是“道心”，把握其“常”，行持不乱，自然幽雅，不因外物而喜，不因外事而忧，时机到来，就当仁不让，时机未至，则虚怀若谷，食衣住行，适中就便，工作勤奋，取财有道，风花雪月，不闻不问，有闲之时，乃是“静定安虑得悟性，开卷有益学圣贤”，就有道而正焉，如此而已，希望众修效学也。 解冤孽之道 无极老母 降 世人都在不知不觉中制造冤孽，所以欲避免冤孽者，必须不与人结怨、不中伤、不害人、不制造是非、不谈人之长短、不暗箭伤人，能容人处且客人，能忍人处且忍人，凡事礼让三分，就无冤孽可结也。 或有前世所结来之冤孽，此孽债流到此世，债主是一定要来讨还的，所以负债人，若非病缠绵，就是做事不如意，运途多舛，伤身损财等等。 欲求解消前世冤孽，必须不怨天，不尤人，不与计较掠心女法医，一心一意行善立德，不杀生灵，以期将功赎罪，才可以解消冤孽也。 语云：「冤可解，不可结。」一旦结冤，则孽障随身，任你求神问卜亦不得解除的，必须行善造功，如印赠经典、善书、协助代天宣化、劝人弃恶从善，其功果莫大，37.7度算发烧吗上天就能准许尔将功果来化除冤孽，此孽债就可一笔勾消了。有诗为证： 诗曰：冤孽缠身难解厄 必须道果化灾危 世人行善修功德 业障随时即可移 又诗：冤家宜解不宜深 结怨之人祸必侵 作孽多端无所祷 必须积德化甘霖 圣示真语 玉清元始天尊：大道本无形，虚空曰大道，天下万教万宗，皆是一炁所化，可惜世人不能悟彻此理，故无法得道，所谓「大道同源，万教归宗」即是此理。 基督（耶稣）：天上一家，空中无限，不同子民，一胞所化，皆是上帝原灵，圣母（玛利亚）即是老母，玄玄（玄玄上人）即是天父，不同国界，一样的希望→幸福快乐。 回主（穆罕默德）：各教所奉敬之主神，皆是受 无极始祖 之命下凡转生分掌五教，立大道教门，主旨救世度众，在各地适应国土风情立教布道。 释迦牟尼佛：上天普化再"以儒为启教，以释而依归，以道为圭臬"，倡三教合一，如此不偏不倚，方是正道。 儒教孔圣人：天地之间存在着因果定律乃千真万确之事，人在天地间当秉持良知良能来立身处世，方不致积罪满身，获罪于天地无所祷也。 清净法身毗卢遮那佛："万法唯心"，善无大小，德无上下，只要与人方便，与世有利，以救世救人为出发点或目的地，都是善、是德。 太清太上道祖：为人者，当报答君亲师之恩。为人之原则是也：一者忠君爱国；二者孝敬父母；三者尊师重道。 上清灵宝天尊：六道轮回中生生不息，或生或死，不了俗家之缘。不思量大限如梭，推迫而急，一旦众生之呼吸断了，万贯家财也非宝也，似草露而怕朝曦。人为万物之灵，人之荣枯得失无常，总要早觉脱离六道轮回张筱婕，始为上乘之道也。奈大道光明人不进，地府幽冥偏闯行。而都是修道之人无心向学修悟，是以大道难得也。富贵贫贱终难脱一死，惟有智慧者早渡此身。致引众仙佛不忍袖手旁观，而频涉俗尘阐化世人之业。宏开航渡之缘，迷者不回头之人，遥遥难测。末劫三期浩荡连天，欲脱其身之危者，惟行善可赎，愿世众生勿执迷而自误。 水官大帝禹王：世间众生往往心存怀疑，在阳间有人之存在，于阴间不知有鬼魂否？又言："人死如灯灭"，认为人死了如同灯火熄了，什么都没有了。这种想法实在是太天真，事实上可没那么简单。"人"就是灵魂与肉体之结合。人死后肉体腐化成白骨，而"灵魂"则不生不灭地依旧存在。因此，人死后之灵魂，就要依照你之肉体日常在人间之所作，到地府接受审判。 地官大帝舜王：奉劝世人，敬神一点心，孝亲全意诚，父母双亲乃是活菩萨、活圣佛，假若在家就近之活菩萨、活圣佛，你都不能诚心诚意去礼敬，那又何苦老远的跑到宫堂寺庙来烧香参拜？！ 天官大帝尧王：凡是天界诸真，各星宿等，道果有进步，或天地神祇，普化苍生，救世扶危有功者，经由我审核后，转呈玉帝接功升级。如天界诸真、天地神祇，有失职责，或犯过者，如查属实，经我考核后，转报玉帝，勅命变贬降。以上所指，乃是中下界神祇而言，若得道高真，进入无极界果位，不再轮回者，则免受此管辖。再者人间成道之原灵，亦必经三官之考核，始成按功证果。凡人善恶，本处亦注籍在案，世人要求福远祸，决定于善恶两途。众生如命运多乖，诸事不顺，乃前世造业多端，今世如能在神前忏悔发愿行善，天官可以赐福之。若有孝子发善愿为父母求寿祈福，孝心感天，天官亦必降福予人。三官本为一体，悯人度世心切，故以赐福、赦罪、解厄济度苦难者，若世人上体天心，下顺人伦，则有求必应。 伏羲始祖：天有天规，地有地律，人有法律。今生为人，知修真道者，千万忤逆不得，不孝子，任你多求神奉佛无益。学道、修道、修身、修口，先修心吧。 神农大帝：善乃修身之本，学道之根，人若不善如同禽兽一般，善小应可作红楼小婢，恶小不可行，今生降世为人之目的，为了悟天道 至理，学养性之道，祈望天下之众生个个能脱业而登极乐瑶门。 轩辕黄帝："人生宝贵，却是时间不多。"诚然，人生短暂，有如朝露，难道世人情愿划地自限而永沉欲海？人人具有佛性，所以人人可以成圣佛，只要珍惜生命，清洗明镜；诸恶莫作，众善奉行，则本性圆通，功德具足，则返登极乐世界，合家团圆，岂不是永生逍遥之乐乎！ 地藏王菩萨：圣道有路，地狱无门，此书开卷即开天堂之门，世人勿轻弃之。