万利达歌王dvd梵蒂冈第一届大公会议至第一次世界大战期间的教会（三）教会在十九世纪的内部生活（一） 【百日学教史】第156集-天主教温州教区乐清堂区
梵蒂冈第一届大公会议至第一次世界大战期间的教会（三）教会在十九世纪的内部生活（一） 【百日学教史】第156集-天主教温州教区乐清堂区
梵蒂冈第一届大公会议至第一次世界大战期间的教会（三）教会在十九世纪的内部生活（一）
教宗良十三世在他的任内，一方面努力捍卫教义和信仰，维护教会的尊严；一方面周旋于受到现世主义无神论影响的德国、法国和意大利之间，尽力使教会与各国能够协调，把基督的教义和精神灌输在可以接受的事实当中。也用了相当的时间，特别介绍了良十三所颁布的《劳工大宪章》，那就是《新事通谕》。
教宗良十三世的继承人，也就是在1903年登基的圣人教宗碧岳十世，他在位的十年内，教会与欧洲各主要大国之间的政教关系。碧岳十世即位的时候，教廷和法国政府之间的关系已经十分的紧张。法国跟教廷不但断绝了外交关系，而且还取消了一个世纪以前和拿破仑所签下的协定，宣布政教分离。这种分离是在最为严酷的条件下完成的，不但取消了原来已经商定的神职人员待遇的给付，而且还声明政府才是教会一切财产的主人，包括了大殿、圣堂、学校、修道院，以及主教的住所。只有专门用来敬礼天主的建筑，是交给各地方自己所选出来的委员会来自由处理。我们也谈过，这种委员会大都是由世俗人组成的。为了避免教会的财产被完全剥夺，有些人竟然答应了组织这样的委员会。那么，身为教宗的碧岳十世，他是采取怎样的立场和态度呢？这才是我们所关心的问题。
碧岳十世，他在焦思熟虑之后，以他那刚毅的个性，甘愿冒着可能会导致形成裂教的危险，拒绝接受这种剥夺教会正当合理的自由。教宗碧岳十世并不是不知道他所作的决定，会使得天主教会，在法国境内的财产会被剥夺一空，同时全体神职人员，也会被迫去度完全赤贫的生活。然而，法国的全体主教对教宗表示了一致的服从，使当代的人都为之喝采，称赞不已。但是却没有料到，法国政府有鉴于天主教方面，这种坚强不屈的态度，竟然不敢全盘执行这项立法，圣堂却让神职人员和教友们自由的使用。法国的天主教，虽然因此而一贫如洗，却因为这样的净化而显得更加的坚强有力了。全法国的教友都团结起来送小羊回家2，共同应付这个新的局面。由于教友们慷慨解囊大力捐献，使得新的修道院、新的医院、新的学校又陆陆续续的建造起来。这种所谓的政教分离，在现世主义者的心目当中认为，必定可以使法国天主教遭受到致命的打击而被消灭，没有想到反到成了法国天主教蓬勃更新的良好机会。
而碧岳十世对所谓的现代主义，也表现了同样的刚毅和睿智。现在再让我把现代主义错误之处胡俊铭，再作一次简单的说明，这样您就会更明白碧岳十世是如何的坚强而又充满智慧。所谓的现代主义，应该说是一种经过很好的伪装而形成的一种错谬的思想潮流。这是由几位思想偏差的神学家、教友学者所绞尽脑汁想象出来的。他们原来的目的，是想要使天主教教义和现代的思想相互协调，出发点和用意并非不善的，而且也正是教宗良十三世所曾经想要尝试的方法。但是，以教会的立场所不能够接受的，就是现代主义表面上以协调为借口，以至于染上了反宗教的毒素，甚至于危害了、颠覆了信仰的基础。不但无法保护信仰，反而使得信仰迁就现代主义的需要而变质了，甚至于更进一步，想要否认福音当中所记载的事件、所拥有的历史价值。他们把所有的超性事都当作是无稽之谈的神话，根本就不足为信。提倡这种错谬思想的人虽然只是少数，但是他们都是修道院的、或是大学的教授以及一些具有影响力的作家南师大菁林园。他们声明，并不是要反对宗教，而是想要从内部重新加以改造，但是却使纯正的宗教变了质。当他们被教宗碧岳十世谴责的时候，他们在外表上毫不迟疑的表示顺服，但是，他们仍然用笔名继续散布着他们的错谬和毒菌。教宗碧岳十世看透了、洞悉了这种现代主义的危险性，因此以坚定刚毅的立场，在1907年以取名为《可悲痛的通谕》和取名为《牧者的通谕》，揭发了现代主义的谬误，还施以严厉的绝罚左央。他们当中大部分都顺服于教宗的训导，只有少数几个表示反抗，叛离了圣教会，现代主义从此也就一蹶不振。这是自从马丁路德改教以来，最大的祸害，也就完全的被摒除了。
前面，我们介绍了教宗碧岳十世，他为了保卫教会的独立自主和信仰的完整所作的决定。接下来，我要为您介绍碧岳十世在他的任内，对教会的建设和革新有哪些具体的改革。首先我们来看一看，他对圣体圣事所施行的改革。十六世纪的特力腾大公会议，曾经劝服教友要勤领圣体，但是在十八世纪时所流行的扬森主义思想，一直到了二十世纪初期，仍然没有完全的消失。在十九世纪的末期，虽然有一股逆流推动教友每天领圣体，但是对积习已久的风气仍然不能扭转过来。教宗碧岳十世仍然以他那果决刚毅的态度，斩断了这个问题。在1905年所公布的《通谕》当中声明，他说：“参加每台弥撒的教友，不可只以神领圣体便认为已经满足，希望教友都能在每次的弥撒中实领圣体，只要是没有大罪，并且有正直的意向，便可以每天领圣体冰尊觉醒。”此外，对儿童初领圣体的规定，在碧岳十世之前，得满十二岁才准开圣体。到了碧岳十世则认为，只要儿童本身能够明白教会中最重要的信条和真理，同时也能明白圣体不同于普通的面饼，就可以准备为他们开圣体。这两个上谕，对教友们有很大的鼓励，一直到目前，教友们都深深受惠。我们知道，碧岳十世在尚未当选教宗之前，已经对牧灵工作很有经验偏爱折火一夏，对教会管理上的许多缺点和弱点，也都有亲身的体验。而当时的教廷组织，仍然还保留着教宗西斯笃五世所制定的组织，当然是问题重重、困难多多。碧岳十世为了适应时代的需要，全部都加以改组，《圣教法典》经过好几个世纪的累积，已经是漫无头绪，难以符合时代的需要，碧岳十世决心要加以整理。他下令组织委员会，命委员们负责汇集整理删定，重新编定了更为明确、更合逻辑的《圣教法典》，内容上跟现代国家的《民法》很相似。这部《圣教法典》，虽然没有能够在他的任期内公布，但是已经完成了绝大部分，由他的继承者本笃十五上任之后，才予以公布实施古加奥特曼。教宗碧岳十世对教会礼仪也有所改革，他是圣乐的复兴者，他恢复了额我略圣乐应有的地位。
1914年，第一次世界大战爆发前，碧岳十世的眼光深远，早已看出世界将陷入大战争，这场战争也必然惨烈而且还会祸延全世界。他不断的呼吁全世界的教友们热切祈祷，希望能够避免这场战争。曾经有军人请求教宗祝福他们的武器，他回答说：“我们祝福的是和平。”他因为无力阻止这一场人类自相残杀的大悲剧，深感痛心，因而影响到他的健康，使他提前去逝。第一次世界大战爆发，双方开战之后的两个星期，他就结束了生命，全世界痛失伟大的教宗，对他的圣德也备加钦敬。在他去逝后四十年，教宗碧岳十二世将他正式列入圣人的品位，他也是自十六世纪碧岳五世以来，第一个享受到这项荣誉的教宗。碧岳十世这位圣人教宗的去逝，象征着十九世纪的结束。
近两三个月以来，我们的主题，几乎都是在介绍圣教会为了攻斥过分偏激的自由主义、唯理主义、实证主义、马克思主义、现世主义和现代主义所采取的态度，教会似乎都只是防卫的姿态而已，而且也似乎已经显得筋疲力尽，无力再顾及其他方面了汉后嫣然。其实这不过是一种肤浅的看法，在圣教会的历史当中，最先浮上台面的，当然是一些外表的事变。举些例子来说，像是同各国政府的纠缠争辩、同世俗权力的斗争，诸如此类的事件的一面，这一面不是最重要的。最重要的应该是深藏在内部的情形，应该是教会的内部生活和天主的圣冠在人类灵魂深处的行动。如果想要批判衡量一个时代在精神生活上，程度的深浅所蕴含的实质张梦弘，决不是一件容易的事情。因为精神生活的程度和实质很难量化，而且用数目字来加以统计。不过，话又说回来，每一个时代所呈现的宗教活力，它的效果，必然能够从表面上看得到的。我们不也曾经提到过，不少神职人员的虔诚热心，所表现的高度宗教生活。新修会的兴起，因着英豪的德行表现而策封的新科圣人、圣女，还有那些英勇的传教士们万利达歌王dvd，他们以惊人的热情去向亚洲、美洲、非洲的教外人士传布福音。这些都是自从法国大革命到第一次世界大战期间，教会所呈现的活力，而且最值得我们注意的是，教会付出的奋斗最为激烈的地方，也是信德所表现最好的地方。十九世纪的圣教会，在内忧外患的相互冲击之下，被自己的几个不肖之子所出卖，正面临着严重的灾难。甚至于仇敌们口口声声说，教会就要被消灭了的时刻，教会不但是屹立不摇，而且还产生了新的力量李恩霖。有些学者说，十九世纪是一个宗教式微的世纪，显然是不正确的。虽然在许多传统的老教友国家，无神论骗去了许多的教友，许多领过洗的人只是徒有虚名而已，但是在另一方面来看，圣教会是比前一个世纪表现出了更大的活力。
下面，进一步深入的报导，有关神职界重新振作的情形。法国革命和拿破仑的东征西讨所造成的战祸，给神职界带来了严重的打击梁思齐，不但使许多神父丧亡，也使不少神职人员逃往海外，没收教产、关闭修道院，造成神职人员几乎枯竭。好在和平一旦恢复，教宗和主教们所关心的许多大事之一，就是即刻设法发展或创建新的修道院，极力挽救这种颓势徐其明，而所期待的效果顺利的实现。到了十九世纪的中叶，各地修道院都招满了修生。以意大利为例，根据1870年的一项统计，教区神父的人数已经有七万人传单病，法国也有五万六千人，西班牙的人数也达到了高峰。人数的增加固然重要，然而更为重要的应该是神职人员的人品素质。在十九世纪的后半期，无论是主教或是神父们的神修生活，水平上显然是提高了李妍锡，这一点在教会历史上是相当被看重的。教友们精神生活的水平，也因着神长们的表现而大为提升。每天默祷、每个月小避静、每一年或是每两三年一次大避静，这些在当时很盛行。越是虔诚热心的神父、主教，也就越勤奋的工作，他们并不以做弥撒、施行圣事、讲道理为满足，他们在自己的本堂区或教区内，展开各种宗教性的活动，使用各种方法培养增强教友们的精神生活，成立各种善会。神长们更以学校来补充本堂区的活动，创办了许多教会设立的私立学校，而且逐渐的推广到西欧和北美洲各地。
梵蒂冈第一届大公会议至第一次世界大战期间的教会（三）教会在十九世纪的内部生活（一）
教宗良十三世在他的任内，一方面努力捍卫教义和信仰，维护教会的尊严；一方面周旋于受到现世主义无神论影响的德国、法国和意大利之间，尽力使教会与各国能够协调，把基督的教义和精神灌输在可以接受的事实当中。也用了相当的时间，特别介绍了良十三所颁布的《劳工大宪章》，那就是《新事通谕》。
教宗良十三世的继承人，也就是在1903年登基的圣人教宗碧岳十世，他在位的十年内，教会与欧洲各主要大国之间的政教关系。碧岳十世即位的时候，教廷和法国政府之间的关系已经十分的紧张。法国跟教廷不但断绝了外交关系，而且还取消了一个世纪以前和拿破仑所签下的协定，宣布政教分离。这种分离是在最为严酷的条件下完成的，不但取消了原来已经商定的神职人员待遇的给付，而且还声明政府才是教会一切财产的主人，包括了大殿、圣堂、学校、修道院，以及主教的住所。只有专门用来敬礼天主的建筑，是交给各地方自己所选出来的委员会来自由处理。我们也谈过，这种委员会大都是由世俗人组成的。为了避免教会的财产被完全剥夺，有些人竟然答应了组织这样的委员会。那么，身为教宗的碧岳十世，他是采取怎样的立场和态度呢？这才是我们所关心的问题。
碧岳十世，他在焦思熟虑之后，以他那刚毅的个性，甘愿冒着可能会导致形成裂教的危险，拒绝接受这种剥夺教会正当合理的自由。教宗碧岳十世并不是不知道他所作的决定，会使得天主教会，在法国境内的财产会被剥夺一空，同时全体神职人员，也会被迫去度完全赤贫的生活。然而，法国的全体主教对教宗表示了一致的服从，使当代的人都为之喝采，称赞不已。但是却没有料到，法国政府有鉴于天主教方面，这种坚强不屈的态度，竟然不敢全盘执行这项立法，圣堂却让神职人员和教友们自由的使用。法国的天主教，虽然因此而一贫如洗，却因为这样的净化而显得更加的坚强有力了。全法国的教友都团结起来送小羊回家2，共同应付这个新的局面。由于教友们慷慨解囊大力捐献，使得新的修道院、新的医院、新的学校又陆陆续续的建造起来。这种所谓的政教分离，在现世主义者的心目当中认为，必定可以使法国天主教遭受到致命的打击而被消灭，没有想到反到成了法国天主教蓬勃更新的良好机会。
而碧岳十世对所谓的现代主义，也表现了同样的刚毅和睿智。现在再让我把现代主义错误之处胡俊铭，再作一次简单的说明，这样您就会更明白碧岳十世是如何的坚强而又充满智慧。所谓的现代主义，应该说是一种经过很好的伪装而形成的一种错谬的思想潮流。这是由几位思想偏差的神学家、教友学者所绞尽脑汁想象出来的。他们原来的目的，是想要使天主教教义和现代的思想相互协调，出发点和用意并非不善的，而且也正是教宗良十三世所曾经想要尝试的方法。但是，以教会的立场所不能够接受的，就是现代主义表面上以协调为借口，以至于染上了反宗教的毒素，甚至于危害了、颠覆了信仰的基础。不但无法保护信仰，反而使得信仰迁就现代主义的需要而变质了，甚至于更进一步，想要否认福音当中所记载的事件、所拥有的历史价值。他们把所有的超性事都当作是无稽之谈的神话，根本就不足为信。提倡这种错谬思想的人虽然只是少数，但是他们都是修道院的、或是大学的教授以及一些具有影响力的作家南师大菁林园。他们声明，并不是要反对宗教，而是想要从内部重新加以改造，但是却使纯正的宗教变了质。当他们被教宗碧岳十世谴责的时候，他们在外表上毫不迟疑的表示顺服，但是，他们仍然用笔名继续散布着他们的错谬和毒菌。教宗碧岳十世看透了、洞悉了这种现代主义的危险性，因此以坚定刚毅的立场，在1907年以取名为《可悲痛的通谕》和取名为《牧者的通谕》，揭发了现代主义的谬误，还施以严厉的绝罚左央。他们当中大部分都顺服于教宗的训导，只有少数几个表示反抗，叛离了圣教会，现代主义从此也就一蹶不振。这是自从马丁路德改教以来，最大的祸害，也就完全的被摒除了。
前面，我们介绍了教宗碧岳十世，他为了保卫教会的独立自主和信仰的完整所作的决定。接下来，我要为您介绍碧岳十世在他的任内，对教会的建设和革新有哪些具体的改革。首先我们来看一看，他对圣体圣事所施行的改革。十六世纪的特力腾大公会议，曾经劝服教友要勤领圣体，但是在十八世纪时所流行的扬森主义思想，一直到了二十世纪初期，仍然没有完全的消失。在十九世纪的末期，虽然有一股逆流推动教友每天领圣体，但是对积习已久的风气仍然不能扭转过来。教宗碧岳十世仍然以他那果决刚毅的态度，斩断了这个问题。在1905年所公布的《通谕》当中声明，他说：“参加每台弥撒的教友，不可只以神领圣体便认为已经满足，希望教友都能在每次的弥撒中实领圣体，只要是没有大罪，并且有正直的意向，便可以每天领圣体冰尊觉醒。”此外，对儿童初领圣体的规定，在碧岳十世之前，得满十二岁才准开圣体。到了碧岳十世则认为，只要儿童本身能够明白教会中最重要的信条和真理，同时也能明白圣体不同于普通的面饼，就可以准备为他们开圣体。这两个上谕，对教友们有很大的鼓励，一直到目前，教友们都深深受惠。我们知道，碧岳十世在尚未当选教宗之前，已经对牧灵工作很有经验偏爱折火一夏，对教会管理上的许多缺点和弱点，也都有亲身的体验。而当时的教廷组织，仍然还保留着教宗西斯笃五世所制定的组织，当然是问题重重、困难多多。碧岳十世为了适应时代的需要，全部都加以改组，《圣教法典》经过好几个世纪的累积，已经是漫无头绪，难以符合时代的需要，碧岳十世决心要加以整理。他下令组织委员会，命委员们负责汇集整理删定，重新编定了更为明确、更合逻辑的《圣教法典》，内容上跟现代国家的《民法》很相似。这部《圣教法典》，虽然没有能够在他的任期内公布，但是已经完成了绝大部分，由他的继承者本笃十五上任之后，才予以公布实施古加奥特曼。教宗碧岳十世对教会礼仪也有所改革，他是圣乐的复兴者，他恢复了额我略圣乐应有的地位。
1914年，第一次世界大战爆发前，碧岳十世的眼光深远，早已看出世界将陷入大战争，这场战争也必然惨烈而且还会祸延全世界。他不断的呼吁全世界的教友们热切祈祷，希望能够避免这场战争。曾经有军人请求教宗祝福他们的武器，他回答说：“我们祝福的是和平。”他因为无力阻止这一场人类自相残杀的大悲剧，深感痛心，因而影响到他的健康，使他提前去逝。第一次世界大战爆发，双方开战之后的两个星期，他就结束了生命，全世界痛失伟大的教宗，对他的圣德也备加钦敬。在他去逝后四十年，教宗碧岳十二世将他正式列入圣人的品位，他也是自十六世纪碧岳五世以来，第一个享受到这项荣誉的教宗。碧岳十世这位圣人教宗的去逝，象征着十九世纪的结束。
近两三个月以来，我们的主题，几乎都是在介绍圣教会为了攻斥过分偏激的自由主义、唯理主义、实证主义、马克思主义、现世主义和现代主义所采取的态度，教会似乎都只是防卫的姿态而已，而且也似乎已经显得筋疲力尽，无力再顾及其他方面了汉后嫣然。其实这不过是一种肤浅的看法，在圣教会的历史当中，最先浮上台面的，当然是一些外表的事变。举些例子来说，像是同各国政府的纠缠争辩、同世俗权力的斗争，诸如此类的事件的一面，这一面不是最重要的。最重要的应该是深藏在内部的情形，应该是教会的内部生活和天主的圣冠在人类灵魂深处的行动。如果想要批判衡量一个时代在精神生活上，程度的深浅所蕴含的实质张梦弘，决不是一件容易的事情。因为精神生活的程度和实质很难量化，而且用数目字来加以统计。不过，话又说回来，每一个时代所呈现的宗教活力，它的效果，必然能够从表面上看得到的。我们不也曾经提到过，不少神职人员的虔诚热心，所表现的高度宗教生活。新修会的兴起，因着英豪的德行表现而策封的新科圣人、圣女，还有那些英勇的传教士们万利达歌王dvd，他们以惊人的热情去向亚洲、美洲、非洲的教外人士传布福音。这些都是自从法国大革命到第一次世界大战期间，教会所呈现的活力，而且最值得我们注意的是，教会付出的奋斗最为激烈的地方，也是信德所表现最好的地方。十九世纪的圣教会，在内忧外患的相互冲击之下，被自己的几个不肖之子所出卖，正面临着严重的灾难。甚至于仇敌们口口声声说，教会就要被消灭了的时刻，教会不但是屹立不摇，而且还产生了新的力量李恩霖。有些学者说，十九世纪是一个宗教式微的世纪，显然是不正确的。虽然在许多传统的老教友国家，无神论骗去了许多的教友，许多领过洗的人只是徒有虚名而已，但是在另一方面来看，圣教会是比前一个世纪表现出了更大的活力。
下面，进一步深入的报导，有关神职界重新振作的情形。法国革命和拿破仑的东征西讨所造成的战祸，给神职界带来了严重的打击梁思齐，不但使许多神父丧亡，也使不少神职人员逃往海外，没收教产、关闭修道院，造成神职人员几乎枯竭。好在和平一旦恢复，教宗和主教们所关心的许多大事之一，就是即刻设法发展或创建新的修道院，极力挽救这种颓势徐其明，而所期待的效果顺利的实现。到了十九世纪的中叶，各地修道院都招满了修生。以意大利为例，根据1870年的一项统计，教区神父的人数已经有七万人传单病，法国也有五万六千人，西班牙的人数也达到了高峰。人数的增加固然重要，然而更为重要的应该是神职人员的人品素质。在十九世纪的后半期，无论是主教或是神父们的神修生活，水平上显然是提高了李妍锡，这一点在教会历史上是相当被看重的。教友们精神生活的水平，也因着神长们的表现而大为提升。每天默祷、每个月小避静、每一年或是每两三年一次大避静，这些在当时很盛行。越是虔诚热心的神父、主教，也就越勤奋的工作，他们并不以做弥撒、施行圣事、讲道理为满足，他们在自己的本堂区或教区内，展开各种宗教性的活动，使用各种方法培养增强教友们的精神生活，成立各种善会。神长们更以学校来补充本堂区的活动，创办了许多教会设立的私立学校，而且逐渐的推广到西欧和北美洲各地。