不锈钢钢球无根树词注解释（二）-青城阆苑
无根树词注解释（二）-青城阆苑
一
[刘云]叹世。[李云]劝人养幽花。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游梁周洋。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟⑴。
刘注：花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根成奎安葬礼，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，不锈钢钢球虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天一炁吴云清，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心蔡加敏，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身丁佳明，万劫难出矣。
李解：山人在“无根树”下幽居有年矣李炜夏航燕，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中龙背上的破鞋，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此“幽”字为二十四章“无根树”生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：“三径幽花香自在，四园修竹影交加”，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。悟元以“真灵”二字为人之树花树根；其言亦当。真灵者，真知、灵知也。灵知属性为阴，真知属情为阳，性情不坏，则真灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣王嘉鹏。真灵没则有树无花，有树无根我爱雨夜花。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，真灵之体，实从虚无里胚胎，故曰“花正幽”。虚无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有余，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干众夫争仙。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无，日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗云：“人老颠东，树老心空”，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丢逆命者曹丕，身坐苦海之舟，又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游都是时臣的错，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉！仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首完颜立童记，不识岸头耳。若肯回首，即是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追，神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需、出坎之助也宝钺。
谢释：人的“无根树”即生炁与性灵的合一体。此节劝人及早回首修炼，不要贪恋荣华富贵，仙经有言：“人道贵华，仙道贵实”。凡与心身生命无多大关系的追求，应及早休止，否则生炁耗尽，性灵亦必昏浊欧阳修论作文，与木石无异金舒春。
宇宙之道有逆行与顺行二者，顺行者乃后天人道，此有生、老、病、死。逆行者为仙道，而无生、老、病、死。贪恋荣华则是偏于顺行，则永无出头自由之日。日偏于“顺”，则日丧其“逆”，先天一炁终不归我所用。故三丰祖师劝人“回首”，“回首”既是叫人行“逆道”。“回首不动”即《悟真》所言“戊己自居生数五”之义，以无为为体之意。
“回首”者，回光返照也。回者，金默玉亦虚无立基，而处中制外。首者，念之初，炁息之起头处也地狱学园。回者，知返知还而成玄窍也。回者，二者相通、内外合一之义。“回首”二字括尽丹道七返九还之奥义。
此节主讲丹士本人清静功夫的总原则和基本法子，无此清静作基础，以后的外界两家阴阳则难以施行而感通入内也。
一
[刘云]叹世。[李云]劝人养幽花。
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游梁周洋。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟⑴。
刘注：花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根成奎安葬礼，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，不锈钢钢球虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天一炁吴云清，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心蔡加敏，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身丁佳明，万劫难出矣。
李解：山人在“无根树”下幽居有年矣李炜夏航燕，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中龙背上的破鞋，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此“幽”字为二十四章“无根树”生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：“三径幽花香自在，四园修竹影交加”，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。悟元以“真灵”二字为人之树花树根；其言亦当。真灵者，真知、灵知也。灵知属性为阴，真知属情为阳，性情不坏，则真灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣王嘉鹏。真灵没则有树无花，有树无根我爱雨夜花。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，真灵之体，实从虚无里胚胎，故曰“花正幽”。虚无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有余，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干众夫争仙。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无，日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗云：“人老颠东，树老心空”，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丢逆命者曹丕，身坐苦海之舟，又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游都是时臣的错，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉！仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首完颜立童记，不识岸头耳。若肯回首，即是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追，神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需、出坎之助也宝钺。
谢释：人的“无根树”即生炁与性灵的合一体。此节劝人及早回首修炼，不要贪恋荣华富贵，仙经有言：“人道贵华，仙道贵实”。凡与心身生命无多大关系的追求，应及早休止，否则生炁耗尽，性灵亦必昏浊欧阳修论作文，与木石无异金舒春。
宇宙之道有逆行与顺行二者，顺行者乃后天人道，此有生、老、病、死。逆行者为仙道，而无生、老、病、死。贪恋荣华则是偏于顺行，则永无出头自由之日。日偏于“顺”，则日丧其“逆”，先天一炁终不归我所用。故三丰祖师劝人“回首”，“回首”既是叫人行“逆道”。“回首不动”即《悟真》所言“戊己自居生数五”之义，以无为为体之意。
“回首”者，回光返照也。回者，金默玉亦虚无立基，而处中制外。首者，念之初，炁息之起头处也地狱学园。回者，知返知还而成玄窍也。回者，二者相通、内外合一之义。“回首”二字括尽丹道七返九还之奥义。
此节主讲丹士本人清静功夫的总原则和基本法子，无此清静作基础，以后的外界两家阴阳则难以施行而感通入内也。