会计简历模板民间口述之：法惟和尚-山财大国学研究所
民间口述之：法惟和尚-山财大国学研究所
民间口述，民间小人物，民族大历史。法惟和尚，俗姓韩会计简历模板。三岁寄养在嘉祥青山寺，十六岁出家。逢清末乱世，要过饭，出过苦力，做过贩卖生意，当过兵，官至连长。和平后星际种田记，重新做和尚，化缘得少量金钱，央乡亲们于村东空旷之地，西边挖坑取土，东边筑以高台，修建寺院，名“若水寺”。已焚毁，只留高台。原庙台之上修建村办小学，我在那里度过了四年的快乐时光。
法惟修身养性，教化度人，道行深厚约翰兰博，深得时人爱戴。和尚开办私塾，教育后生，参与村中事务决策、纠纷调停与村际关系公关，成为村里的导师、灵魂，若水寺作为附近众多村庄的文化中心，是鲁西南地区的著名寺院。
有一段时期，法惟深居简出，不问世事。村里人也不敢相交探望和泉八云。储世新他孤身一人，冷暖自知，自我圆满，生活在自我的世界里。爷爷说，他们小孩子把和尚当作鬼一样的存在。有时孩子们捣蛋，就去庙里“探险”，能看到法惟破衣烂衫，烧火做饭，洒扫庭院，读经晒简。看见孩子们就慈眉善目，亲切和蔼起来，但是孩子们马上就逃走了。
老人们常常奇怪：这和尚没吃没喝，没伴没伙，却总是红光满面，神采奕奕，哪里来的能量？据说，法惟活了一百二十六岁，圆寂后好几天，大家都不知晓。我的老爷爷偶尔去他那里听听故事，那天，发现法惟坐化了，不知怎么办，就跟村里老人们商量，第二天把他火化了吧。可是当天深夜庙里就起了大火，把寺庙和和尚一把火全烧光了。
我老爷爷从废墟里捡到一个在大火中幸存的铁盒，打开，里面是一本手工装订的和尚笔记，封面上有“若水法相，法惟书”字样。他也读不懂，就放在家里。因为他与和尚比较亲密的关系，作为一个纪念，老爷爷一直珍藏着，传给我上过高小的父亲。父亲又把它交给了我。等我看到它的时候，纸页已经被虫子吃得千疮百孔了，有的字迹清晰可辨，有的地方缺失无存。语体或文或白，有文有白，看来法惟并非有意为之，只是有感而发，随便写写而已。
我把它小心地整理一下，把散乱欲飞的碎纸，粘在新的白纸上，重新装订起来，白底黄字，很有时代差别感许冠文四兄弟。时常拿出来看看，颇有相通互透之意。今整理出来，其要义云：
吾是本村和尚，无师无徒。出生于本村韩氏。身为和尚，难有和尚之体性。从业甚多，无一建树。自建若水寺，于此孤独终老。学儒悟道参禅，教化百姓众生，不妄想功德，实是从心而出。佛教是迷信，佛法是真理唐河彩石，吾不教而法，不迷而信也。
冷眼看世界，可也。高坐庙台之上，身处闲杂热闹之外，有俯视世界众生之感。宇宙之道，慈悲而生此地球，化育万物。此地球，果是宇宙中一孤独的存在也。此地球上，众生由自然而生妙妙书，生而则为个体。试看：一个个人，在那里行走、食色，或热闹非凡或孤独自处，或功名利禄精进不休或远避山林清心寡欲，而其心灵里痛苦不堪，如载载不动的精神压抑，走向死亡。能自高处观之，就是超越之精神体，即神仙。我冷冷地看着世界，看着你，也看着我自己。
对世界众生，当有慈悲之心、包容之意。对世俗世界，应有居高临下的完全的包容。你高你低，你穷你富，你善你恶，你生你死，关我何事。我不是救世主，我只是心灵之主，帮你寻找方向，不能给你存在。慈悲度世，不能以物度人，而应还以心性。众生仰天拜神，不求诸己而求之于外，实在错谬。
上善若水。水以柔而在，处下而在，水不争，以利人利物而在，以无往而不在而在，以无有而无不有而在，以不为而为而在。
人生于自然，初为婴儿，本性自然，此人生第一阶段也。稍长，活于社会，不能离开社会，即有组织，有文明，有名闻利养，有贪嗔痴慢疑，有异化有妄想，有执着有痛苦，于伦理道德规范礼制中，入世精进，渐渐离人之本心本性本相远之又远。此第二人生阶段也。随之老年到来，身心俱疲，觉悟到人生本是自然界一个极短的现象，几十年来，负债累累，单薄身躯上，附加无数非我之物。此时需要损之又损内柴正人，去掉这个，去掉那个，凡是多余之物，悉数尽除，只剩下一身一心。生活尽可能简洁，物品尽可能少之又少，食物尽可能原始素淡，能回到婴儿状态，与自然一体，与自己合一，看到自己的本来面目，然后自然而然，寂灭回归到本有。此第三阶段也。三阶段是一闭合、一循环。可是多数人不能闭合，不能回到自然的本来状态，此即不能圆满，不能涅槃。
人之存在，必有境界。人生不能平淡，必有磨难种种。于磨难基础上，学习思考体悟，知悟本相，回归自性。这就是天上的境界。本无天，天即自己，即美即善即真。于世间做，于天上看，即做即看，不出不入，才是真神仙。
人是一个能量体。人体不是一个光滑的肉体，而是一个有众多天线向外发射信息和能量的信息与能量中心。所以人与人，人与物，或相吸或相斥。人有直觉，直觉者即真相。直觉源于能量最佳鬼友，即感觉，即人与物的关系的措置的根据。
人是有层次差别的。此即所谓文化属性。不同的属性决定了不同的层次、境界与状态。只有改变文化属性，否则命运就不可改变。没有文化变革的基础，就没有超越的可能。
人啊，喜欢爱情。可是，不能以爱的名义，褫夺别人的自由和未来。不能自私，该放下时一定放下。哪怕引起误解或仇恨。这是对自己好，也是对别人负责。这证明你是一个完整的、有德性的善者。
打坐参禅也用不同进阶和境界。一者，煞有介事，屏息静听，以术观心。于远离世间之环境巴西神曲，虚拟一个参悟的自我圈层，断绝与外界的共在与交流，也能达到天人合一的自然状态和本性本心。然而出关即迷，即物化，即心乱，即不静不净。此参非真参，此悟非真悟也。二者，于世间参。举手投足，庭院洒扫，悲乐皆有，无者无有者有，念者念息而息，肯定存在，是其所是，风来即来，雨去即止。随缘随意，因果昭然。于此，无我无他，无出无入，无情无意，无分无离，自然洁净，混融一体。不必闭关，也无出关，即闭即出。
栽树挖抗，移树留坑，有阳有阴，有相有影，有得有失，有来有往。佛有大圆镜智，其实天理昭然。看到未必实在，影子未必虚玄。痛苦必有因，幸福亦有缘。心病可寻其根，心病致其身残。世界对折而在，由此知彼，有此必有彼，看此必看彼，欲知此而先知彼也。揽镜自照，镜外有“我”，镜内有“我”，此我彼我，互为因果。
道不变，义无穷。道生万物，道为本体，道为心性。义者宜也，善之善者有其义，盗者有其义，水浒之义不同于庙堂之义，和尚之义不同于世间之义。争什么义，争什么理，无固定一统之义，无可辨可立之理。
生就是离开，死就是回归。生死即是宇宙能量的一次回旋，并不是你的梦境。不要把自己太当人，不要把自己太当回事。没有人，也没有事。人和事，都是你的主观，主观即错误柯家洋，即妄想，即迷障。
人生即乐，即一，即心，即道，要之以笑也。
母亲说，“每一个孩子出生之际，自己都会有梦兆”。在我出生的那个时候，母亲说，“门外走来一个老头，穿着又厚又脏的袍子，对我笑着”，我就出生了。母亲怀疑我就是那个老法惟和尚托生的。
民间口述，民间小人物，民族大历史。法惟和尚，俗姓韩会计简历模板。三岁寄养在嘉祥青山寺，十六岁出家。逢清末乱世，要过饭，出过苦力，做过贩卖生意，当过兵，官至连长。和平后星际种田记，重新做和尚，化缘得少量金钱，央乡亲们于村东空旷之地，西边挖坑取土，东边筑以高台，修建寺院，名“若水寺”。已焚毁，只留高台。原庙台之上修建村办小学，我在那里度过了四年的快乐时光。
法惟修身养性，教化度人，道行深厚约翰兰博，深得时人爱戴。和尚开办私塾，教育后生，参与村中事务决策、纠纷调停与村际关系公关，成为村里的导师、灵魂，若水寺作为附近众多村庄的文化中心，是鲁西南地区的著名寺院。
有一段时期，法惟深居简出，不问世事。村里人也不敢相交探望和泉八云。储世新他孤身一人，冷暖自知，自我圆满，生活在自我的世界里。爷爷说，他们小孩子把和尚当作鬼一样的存在。有时孩子们捣蛋，就去庙里“探险”，能看到法惟破衣烂衫，烧火做饭，洒扫庭院，读经晒简。看见孩子们就慈眉善目，亲切和蔼起来，但是孩子们马上就逃走了。
老人们常常奇怪：这和尚没吃没喝，没伴没伙，却总是红光满面，神采奕奕，哪里来的能量？据说，法惟活了一百二十六岁，圆寂后好几天，大家都不知晓。我的老爷爷偶尔去他那里听听故事，那天，发现法惟坐化了，不知怎么办，就跟村里老人们商量，第二天把他火化了吧。可是当天深夜庙里就起了大火，把寺庙和和尚一把火全烧光了。
我老爷爷从废墟里捡到一个在大火中幸存的铁盒，打开，里面是一本手工装订的和尚笔记，封面上有“若水法相，法惟书”字样。他也读不懂，就放在家里。因为他与和尚比较亲密的关系，作为一个纪念，老爷爷一直珍藏着，传给我上过高小的父亲。父亲又把它交给了我。等我看到它的时候，纸页已经被虫子吃得千疮百孔了，有的字迹清晰可辨，有的地方缺失无存。语体或文或白，有文有白，看来法惟并非有意为之，只是有感而发，随便写写而已。
我把它小心地整理一下，把散乱欲飞的碎纸，粘在新的白纸上，重新装订起来，白底黄字，很有时代差别感许冠文四兄弟。时常拿出来看看，颇有相通互透之意。今整理出来，其要义云：
吾是本村和尚，无师无徒。出生于本村韩氏。身为和尚，难有和尚之体性。从业甚多，无一建树。自建若水寺，于此孤独终老。学儒悟道参禅，教化百姓众生，不妄想功德，实是从心而出。佛教是迷信，佛法是真理唐河彩石，吾不教而法，不迷而信也。
冷眼看世界，可也。高坐庙台之上，身处闲杂热闹之外，有俯视世界众生之感。宇宙之道，慈悲而生此地球，化育万物。此地球，果是宇宙中一孤独的存在也。此地球上，众生由自然而生妙妙书，生而则为个体。试看：一个个人，在那里行走、食色，或热闹非凡或孤独自处，或功名利禄精进不休或远避山林清心寡欲，而其心灵里痛苦不堪，如载载不动的精神压抑，走向死亡。能自高处观之，就是超越之精神体，即神仙。我冷冷地看着世界，看着你，也看着我自己。
对世界众生，当有慈悲之心、包容之意。对世俗世界，应有居高临下的完全的包容。你高你低，你穷你富，你善你恶，你生你死，关我何事。我不是救世主，我只是心灵之主，帮你寻找方向，不能给你存在。慈悲度世，不能以物度人，而应还以心性。众生仰天拜神，不求诸己而求之于外，实在错谬。
上善若水。水以柔而在，处下而在，水不争，以利人利物而在，以无往而不在而在，以无有而无不有而在，以不为而为而在。
人生于自然，初为婴儿，本性自然，此人生第一阶段也。稍长，活于社会，不能离开社会，即有组织，有文明，有名闻利养，有贪嗔痴慢疑，有异化有妄想，有执着有痛苦，于伦理道德规范礼制中，入世精进，渐渐离人之本心本性本相远之又远。此第二人生阶段也。随之老年到来，身心俱疲，觉悟到人生本是自然界一个极短的现象，几十年来，负债累累，单薄身躯上，附加无数非我之物。此时需要损之又损内柴正人，去掉这个，去掉那个，凡是多余之物，悉数尽除，只剩下一身一心。生活尽可能简洁，物品尽可能少之又少，食物尽可能原始素淡，能回到婴儿状态，与自然一体，与自己合一，看到自己的本来面目，然后自然而然，寂灭回归到本有。此第三阶段也。三阶段是一闭合、一循环。可是多数人不能闭合，不能回到自然的本来状态，此即不能圆满，不能涅槃。
人之存在，必有境界。人生不能平淡，必有磨难种种。于磨难基础上，学习思考体悟，知悟本相，回归自性。这就是天上的境界。本无天，天即自己，即美即善即真。于世间做，于天上看，即做即看，不出不入，才是真神仙。
人是一个能量体。人体不是一个光滑的肉体，而是一个有众多天线向外发射信息和能量的信息与能量中心。所以人与人，人与物，或相吸或相斥。人有直觉，直觉者即真相。直觉源于能量最佳鬼友，即感觉，即人与物的关系的措置的根据。
人是有层次差别的。此即所谓文化属性。不同的属性决定了不同的层次、境界与状态。只有改变文化属性，否则命运就不可改变。没有文化变革的基础，就没有超越的可能。
人啊，喜欢爱情。可是，不能以爱的名义，褫夺别人的自由和未来。不能自私，该放下时一定放下。哪怕引起误解或仇恨。这是对自己好，也是对别人负责。这证明你是一个完整的、有德性的善者。
打坐参禅也用不同进阶和境界。一者，煞有介事，屏息静听，以术观心。于远离世间之环境巴西神曲，虚拟一个参悟的自我圈层，断绝与外界的共在与交流，也能达到天人合一的自然状态和本性本心。然而出关即迷，即物化，即心乱，即不静不净。此参非真参，此悟非真悟也。二者，于世间参。举手投足，庭院洒扫，悲乐皆有，无者无有者有，念者念息而息，肯定存在，是其所是，风来即来，雨去即止。随缘随意，因果昭然。于此，无我无他，无出无入，无情无意，无分无离，自然洁净，混融一体。不必闭关，也无出关，即闭即出。
栽树挖抗，移树留坑，有阳有阴，有相有影，有得有失，有来有往。佛有大圆镜智，其实天理昭然。看到未必实在，影子未必虚玄。痛苦必有因，幸福亦有缘。心病可寻其根，心病致其身残。世界对折而在，由此知彼，有此必有彼，看此必看彼，欲知此而先知彼也。揽镜自照，镜外有“我”，镜内有“我”，此我彼我，互为因果。
道不变，义无穷。道生万物，道为本体，道为心性。义者宜也，善之善者有其义，盗者有其义，水浒之义不同于庙堂之义，和尚之义不同于世间之义。争什么义，争什么理，无固定一统之义，无可辨可立之理。
生就是离开，死就是回归。生死即是宇宙能量的一次回旋，并不是你的梦境。不要把自己太当人，不要把自己太当回事。没有人，也没有事。人和事，都是你的主观，主观即错误柯家洋，即妄想，即迷障。
人生即乐，即一，即心，即道，要之以笑也。
母亲说，“每一个孩子出生之际，自己都会有梦兆”。在我出生的那个时候，母亲说，“门外走来一个老头，穿着又厚又脏的袍子，对我笑着”，我就出生了。母亲怀疑我就是那个老法惟和尚托生的。