传奇世界之纵横成佛捷径之道—阿秋喇嘛仁波切传记第八十八讲-喇嘛索南嘉措
成佛捷径之道—阿秋喇嘛仁波切传记第八十八讲-喇嘛索南嘉措
持明前贤修规·老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第八十八讲2012年8月19日
【前行要义】
能观心者究竟解脱
每次宣法之前时时提醒和教诫大家:闻法虽然重要,闻法的意乐更加重要,除此之外没有更为重要之法;今天强调的也是这一点凶男寡女,除此之外没有强调的法义。
修法、修法就是要在自己心中思维法义,除此之外再无修法;修法、修法就是反观自心,修法、修法就是保管好自心。未反观自心称之为未修正法,未让自心入正道称之为未修正法。总之修法就是这样的。
在座的大众都是对佛法有信心的修行人,蒋申不远千里来到这里修行,从名称上可以称之为修行者。如果自己认为自己是修行者,但修行不如理如法的话,仅仅名称上是修行者而已,名称要与实际内在的意义相符。
未入佛门之前的所做所行有没有反观自心呢?有没有保管自心呢?进入佛门以后,成为一个修行者以后,有没有反观自心呢?有没有保管自心呢?有没有如是奉行呢?反观自己就能知道。
未入佛门之前,从来也没有反观自心、保管自心,处于放逸之中;入佛门以后,也没有反观自心、保管自心,处于放逸中虚度人身,仅仅名称上是一个修行者而已。在放逸之中虚度十年、二十年,时间就这样浪费了。没有反观自心,仅仅徒具修行者的名称的话,无法修成任何法。以后修行之中要观察自心粤电商务网,以正知正念摄持自相续非常关要。从来没有不依止正知正念的修行者传奇世界之纵横木星幻战记,因此时时反观自心非常重要。
大众不远千里来到亚青依止寂静之处而修法。住处和饮食都非常简陋龙武至尊,但在这里所听的、所做的好像都是佛法。你们不远千里来到这里,身体外相已经依止寂静之处,反观自心:看看自己的贪有没有依止寂静处?嗔有没有依止寂静处?痴有没有依止寂静处蔡书灵?慢有没有依止寂静处?嫉妒有没有依止寂静处?住在简陋的住处,你的心有没有把贪嗔痴慢疑都舍弃呢?你身着三衣,在外相上称之为一个修行者,而内心是否为真正的修行者呢?从外之别解脱戒、内之菩萨的学处、密之密乘的誓言是否都在如理奉行呢?反观自心,自己只是徒具外相而已,应该感到羞愧,无法称之为真正的修行者。很多人都是这样。
从外相上称之为一个修行者,同时内心也要时时以正知正念摄持,并摄持身语意之行持。心口如一、内外相应,时时都要反观自心,具足正知正念。因此外相不重要,内心最为重要;外相修持无法成佛潜移默化造句,内心首先要成佛;内心先成佛后,外相自然有变化。很多弟子不远千里来到这里修法,自己不要欺骗自己,对自己问心无愧、如是奉行最为重要。修法就要这样去修。修法的方式比修法更重要的原因也在此处。所以希望大家反观自心,这个非常重要。
【传记正文】
密之义传第二章具缘弟子亲见净相
今天所宣为喇嘛仁波切赐予扎西桑珠活佛的教言,内容如下:
顶礼上师!
周遍法身空界中,法身本师普贤佛,
无别根本上师尊,法身王地未持间,
世代不离愿摄受!我乃宿福力强故,
今生值遇具德师,得获师尊慈摄受,
赐予甚深之教言。然由懈怠与耽延,
恶劣习气缘左右,虽得暇满然虚度,
只有自悔与懊恼川娇群。你是大德具智慧,
验证所现妙力广,此生中阴定解脱,
视恶缘为觉性伴魏正先,如何行亦成喜乐刘达明,
原始法性本地持,贤劣二执诸希虑降妖罗汉,
见如幻化旋火轮,然于世间迷乱相,
耽执常固所欺诳,长久滋养希求大,
故于护养幻身法,应当勤修与精进珍玛奇。
我呢还欲住几年,我们生处虽不同,
然由宿缘如父子,乃至命终不相离,
获得暇满实义利,我所托事无欺行,
如今顷刻若别离,心中感受极悲伤,
一旦业风尽之时,终有离别之过患荆民强,
现在珠线若不持,便为愚痴懈怠转。
总之所呈即如此,我等长寿与健康,
顺法如意成办已,三宝海会加持力,
彼等愿望速成就。
写给爱子扎西桑珠。
喇嘛仁波切赐予扎西桑珠活佛的第二个教言:
梵顶莲月轮垫上,胜怙无等上师尊,
此生后世中阴中,刹那不离祈安住。
愚钝我之此教言,智者若见耻笑因,
内心护爱胜子前,无希虑而呈此文。
宿世汝集二资果,今获清净之人身,
已入圣教之尊法,愿汝获取暇满义。
当以无常死激励,松缓适中当精进,
依靠具传师窍诀,一生成佛毋庸疑。
业果无欺当取舍,佛子共同之大道埃迪库里,
即是自己调自心,以及发起利他心。
轮回根是二无明,与彼相背是见解;
能缚三有是二取,断除彼二是修习;
执着有相障解脱,若离胜执是胜行;
具希虑之果证者,很难获得究竟果。
老丐我之情况是,圣者上师虽摄受,
失去结伴我懊悔姚洛铭,自心与法未融合山沟大军阀,
自欺自覆我懊悔,不觉之中老且朽,
将趋后世之大道,死主阎罗太强权,
未行微细因果故,原形显时太凄凉!
自过自己若不揭,此生后世要事断恐艾干预中心,
临终不得不悔恨,良善宗徒有何益?
恶趣狱火长久逼,念自过时掉眼泪,
如今无暇言自过,若说自过即如此矿仙,
勤写于他有益否,若有益善愿群生,
回向成就正等觉。
虽然圣者大德摄为心子,但自粗行堪名者呈向爱子扎西桑珠。吉祥!
以上是喇嘛仁波切赐予扎西桑珠活佛的教言,希望大众不要仅仅看一遍,而是把这些教言纳入自相续最为关要。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限,恐有错谬。故于大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切及道友面前忏悔!
愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
回向文
索南德义坛加惹巴涅 此福愿得一切智
托内尼波扎南旁学匠 摧伏一切过患敌洁嘎纳其瓦龙彻巴宜 生老病死犹涌涛哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情香且森窍仁波切 菩提心妙宝玛基巴南洁杰结 未生者当生基巴年巴美巴扬 已生勿退失恭内恭德培瓦效 辗转益增长
洁瓦根德扬达喇嘛当 生生世世不离师
扎美秋杰华拉隆效匠 恒时享用胜法乐
萨当蓝杰云丹RA作内 圆满地道功德已
多杰强格果旁涅托效 唯愿速得金刚持
持明前贤修规·老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第八十八讲2012年8月19日
【前行要义】
能观心者究竟解脱
每次宣法之前时时提醒和教诫大家:闻法虽然重要,闻法的意乐更加重要,除此之外没有更为重要之法;今天强调的也是这一点凶男寡女,除此之外没有强调的法义。
修法、修法就是要在自己心中思维法义,除此之外再无修法;修法、修法就是反观自心,修法、修法就是保管好自心。未反观自心称之为未修正法,未让自心入正道称之为未修正法。总之修法就是这样的。
在座的大众都是对佛法有信心的修行人,蒋申不远千里来到这里修行,从名称上可以称之为修行者。如果自己认为自己是修行者,但修行不如理如法的话,仅仅名称上是修行者而已,名称要与实际内在的意义相符。
未入佛门之前的所做所行有没有反观自心呢?有没有保管自心呢?进入佛门以后,成为一个修行者以后,有没有反观自心呢?有没有保管自心呢?有没有如是奉行呢?反观自己就能知道。
未入佛门之前,从来也没有反观自心、保管自心,处于放逸之中;入佛门以后,也没有反观自心、保管自心,处于放逸中虚度人身,仅仅名称上是一个修行者而已。在放逸之中虚度十年、二十年,时间就这样浪费了。没有反观自心,仅仅徒具修行者的名称的话,无法修成任何法。以后修行之中要观察自心粤电商务网,以正知正念摄持自相续非常关要。从来没有不依止正知正念的修行者传奇世界之纵横木星幻战记,因此时时反观自心非常重要。
大众不远千里来到亚青依止寂静之处而修法。住处和饮食都非常简陋龙武至尊,但在这里所听的、所做的好像都是佛法。你们不远千里来到这里,身体外相已经依止寂静之处,反观自心:看看自己的贪有没有依止寂静处?嗔有没有依止寂静处?痴有没有依止寂静处蔡书灵?慢有没有依止寂静处?嫉妒有没有依止寂静处?住在简陋的住处,你的心有没有把贪嗔痴慢疑都舍弃呢?你身着三衣,在外相上称之为一个修行者,而内心是否为真正的修行者呢?从外之别解脱戒、内之菩萨的学处、密之密乘的誓言是否都在如理奉行呢?反观自心,自己只是徒具外相而已,应该感到羞愧,无法称之为真正的修行者。很多人都是这样。
从外相上称之为一个修行者,同时内心也要时时以正知正念摄持,并摄持身语意之行持。心口如一、内外相应,时时都要反观自心,具足正知正念。因此外相不重要,内心最为重要;外相修持无法成佛潜移默化造句,内心首先要成佛;内心先成佛后,外相自然有变化。很多弟子不远千里来到这里修法,自己不要欺骗自己,对自己问心无愧、如是奉行最为重要。修法就要这样去修。修法的方式比修法更重要的原因也在此处。所以希望大家反观自心,这个非常重要。
【传记正文】
密之义传第二章具缘弟子亲见净相
今天所宣为喇嘛仁波切赐予扎西桑珠活佛的教言,内容如下:
顶礼上师!
周遍法身空界中,法身本师普贤佛,
无别根本上师尊,法身王地未持间,
世代不离愿摄受!我乃宿福力强故,
今生值遇具德师,得获师尊慈摄受,
赐予甚深之教言。然由懈怠与耽延,
恶劣习气缘左右,虽得暇满然虚度,
只有自悔与懊恼川娇群。你是大德具智慧,
验证所现妙力广,此生中阴定解脱,
视恶缘为觉性伴魏正先,如何行亦成喜乐刘达明,
原始法性本地持,贤劣二执诸希虑降妖罗汉,
见如幻化旋火轮,然于世间迷乱相,
耽执常固所欺诳,长久滋养希求大,
故于护养幻身法,应当勤修与精进珍玛奇。
我呢还欲住几年,我们生处虽不同,
然由宿缘如父子,乃至命终不相离,
获得暇满实义利,我所托事无欺行,
如今顷刻若别离,心中感受极悲伤,
一旦业风尽之时,终有离别之过患荆民强,
现在珠线若不持,便为愚痴懈怠转。
总之所呈即如此,我等长寿与健康,
顺法如意成办已,三宝海会加持力,
彼等愿望速成就。
写给爱子扎西桑珠。
喇嘛仁波切赐予扎西桑珠活佛的第二个教言:
梵顶莲月轮垫上,胜怙无等上师尊,
此生后世中阴中,刹那不离祈安住。
愚钝我之此教言,智者若见耻笑因,
内心护爱胜子前,无希虑而呈此文。
宿世汝集二资果,今获清净之人身,
已入圣教之尊法,愿汝获取暇满义。
当以无常死激励,松缓适中当精进,
依靠具传师窍诀,一生成佛毋庸疑。
业果无欺当取舍,佛子共同之大道埃迪库里,
即是自己调自心,以及发起利他心。
轮回根是二无明,与彼相背是见解;
能缚三有是二取,断除彼二是修习;
执着有相障解脱,若离胜执是胜行;
具希虑之果证者,很难获得究竟果。
老丐我之情况是,圣者上师虽摄受,
失去结伴我懊悔姚洛铭,自心与法未融合山沟大军阀,
自欺自覆我懊悔,不觉之中老且朽,
将趋后世之大道,死主阎罗太强权,
未行微细因果故,原形显时太凄凉!
自过自己若不揭,此生后世要事断恐艾干预中心,
临终不得不悔恨,良善宗徒有何益?
恶趣狱火长久逼,念自过时掉眼泪,
如今无暇言自过,若说自过即如此矿仙,
勤写于他有益否,若有益善愿群生,
回向成就正等觉。
虽然圣者大德摄为心子,但自粗行堪名者呈向爱子扎西桑珠。吉祥!
以上是喇嘛仁波切赐予扎西桑珠活佛的教言,希望大众不要仅仅看一遍,而是把这些教言纳入自相续最为关要。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限,恐有错谬。故于大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切及道友面前忏悔!
愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
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索南德义坛加惹巴涅 此福愿得一切智
托内尼波扎南旁学匠 摧伏一切过患敌洁嘎纳其瓦龙彻巴宜 生老病死犹涌涛哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情香且森窍仁波切 菩提心妙宝玛基巴南洁杰结 未生者当生基巴年巴美巴扬 已生勿退失恭内恭德培瓦效 辗转益增长
洁瓦根德扬达喇嘛当 生生世世不离师
扎美秋杰华拉隆效匠 恒时享用胜法乐
萨当蓝杰云丹RA作内 圆满地道功德已
多杰强格果旁涅托效 唯愿速得金刚持